周三发布的一项最先研究结果显示，种植棕榈油作为生物燃料会加速气候变化的影响，这进一步证明了这种植物并不是环境友好型的。在自然杂志上发布的一份文章显示，一个国际研究小组研究了马来西亚泥炭沼泽的破坏使棕榈油树释放出了千百年来所潜藏的大量的碳。微生物渗透在这些碳中，有害的温室气体二氧化碳被施放，二氧化碳被认为是导致全球变暖的最大诱因。
这种不可持续的生物燃料的作物种植受到了环境学家们的谴责，他们对其所能降低的碳排放量、所占用的农业用地和是否会促成森林砍伐提出了质疑。全球有超过80%的棕榈油树都生长在印度尼西亚和马来西亚。有一项估计认为，每年都会有希腊国土大小的面积被清理出来用作棕榈油种植园。由于政府和企业注意到生物燃料在交通运输方面提供了比矿物燃料更低碳的选择，这一产业的规模在急剧地扩张着。棕榈油用作生物柴油比菜籽油和豆油更便宜这一点也非常具有吸引力。
然而，欧盟的数据却表明，如果考虑到森林砍伐和泥炭地退化所造成的影响，棕榈油生物柴油会比传统的汽油污染更严重。在他们的研究中，研究小组检测了马来半岛曾经是泥炭沼泽林地带而如今是棕榈油种植园的水力槽。他们发现古老的碳来自于深埋的地下，随着森林砍伐的发生，分解并溶散近附近的溪流或河水中。来自威尔士班戈大学的环境科学家、研究小组成员Chris Freeman表示，他们已经了解到，在东南亚，棕榈油种植园曾在有一段时间成为了生物多样性的主要威胁……当近几年发生火灾后，排水系统会释放出大量的二氧化碳。但是潜藏的新资源在泥炭地的排水中所存在的问题的发现，正好提醒人们，脆弱的生态系统真的很需要保护。该研究表明，马来西亚、苏门答腊岛和婆罗洲将近28000平方千米以及更多计划中的工业种植园，是造成这一区域泥炭沼泽破坏的主要原因。Freeman表示，这一研究结果也提醒了人们，当我们对泥炭沼泽施加影响并将其转变为生物燃料工业种植园的时候，我们正在对试图解决的问题增加风险。
来源：
（Nina Chestney 2013年1月30日）
http://www.trust.org/alertnet/news/growing-palm-oil-could-speed-up-climate-change-study-says
并且她的学识超过了她所在的自然环境。这位来自菲律宾康波斯特拉谷省75岁的医疗者表示，这些药用植物会出现在她的梦中。
Tumaytay and Tandica同其他64位参与者组成了一个研讨会，他们分享各自传统的治理经验和如何对其认为的宗教圣地进行保护和保全。于2012年10月22-25日在Maduao村召开的这次研讨会，是由一个提升土著居民权利和土著居民教育、位于菲律宾Tagum市的叫做Sildap的非政府组织和一个处理土著居民议题和所关心事项、位于菲律宾碧瑶市的叫做Tebtebba的全球土著机构所联合主办的。
通过这次研讨会，与会者分享了各自的宇宙哲学、精神力和世界观，这些都被认为和他们的土地、森林以及整个宇宙紧密相联。比如，土著长老们深信是精神引导人们知晓何种药草或植物能治愈疾病。根据达沃市Matigsalog部落的Emesto Sarahan酋长的观点，如女祭司Tandica等人在这方面就很有天赋，他还认为，若没有精神的引导，任何药材或植物都不会具有药效。
宗教仪式和知识转移
由于需要和精神世界产生联系和交流，土著居民已经逐步建立起了崇拜的仪式。Matigsalog部落年轻的长老Oscar Sarahan表示，传统知识就是通过这种仪式进行转移的。
为了确保这些崇拜仪式和伴随的信仰体系能被传承，每个土著社区都会有一名传统的祭司或女祭司。年轻的社区成员通过聆听和参与这些仪式而对其进行学习并领会其意义。这些仪式包括祈祷和吟唱。有趣的是这些祈祷和吟唱包括史诗、传奇和故事，构成了社区的所有信仰、知识体系和历史。但是根据长老们的意见，为了让这些仪式、信仰和知识体系能继续传承，土著领土应当仍旧由土著居民全权掌控。
不幸的是，这些信仰和知识体系正处于很多因素的威胁之下。Sarahan表示，Matigsalog部落祖传的整个领地（包括达沃城、布基农省和哥打巴托省），但是祖传的领地正遭受着伐木、采矿和宗教信仰等的威胁。英国一个独立的政策研究组织Forest Monitor称，从20世纪50年代到60年代，跨国公司几乎伐光了许多林区，给当地居民造成了如洪水等灾难性的影响。土著首领们表示，合法的和不合法的伐木如今仍在持续。北达沃省省级环境区域办事处的长者Calig-onan Masinaring表示，许多土著社区会为了兑换价值980美元的摩托车而允许在其领地进行伐木。
宗教和土著居民
Sarahan表示，在宗教上，第一位到达棉兰老岛的罗马天主教传教士对于土著居民的传统崇拜仪式和祭祀非常质疑。但是1962年到1965年的第二次梵蒂冈会议以后，天主教改变了其福音传道的方式。第二次梵蒂冈会议解决了天主教会和现代世界指尖的关系问题。1991年1月17日至2月20日的天主教第二次全体主教会议（PCP Ⅱ）强调了对文化的适应，Sildap的董事会成员Justino Cabazares Jr认为，这是天主教会意识到了菲律宾的和土著的价值观念在强化基督教和福音书价值观念中所扮演的角色的标志。事实上，康波斯特拉谷省一位叫做Ponciano Tandica的长老认为，天主教神父和主教近些年帮助解决了很多棉兰老岛人或者土著居民之间的冲突。但是基要主义基督徒的增加仍旧对很多土著居民造成了威胁。Sarahan表示，这些基要主义基督徒认为当地土著的崇拜方式和祭祀治疗的方式都是魔鬼进行的工作，他们还试图劝说当地居民毁坏掉如广口瓶、鼓和其他乐器等用于崇拜仪式的所有材料。
某些前进之路
由于上述所有的威胁和挑战，研讨会参与者们建议寻求如何恢复他们受威胁的传统和文化的前进之路。
来自奥罗拉省吕宋岛5位与会者之一的Igongot社区首领Rocky Valderama表示，他们应当重新推广自己的语言，这是了解自己文化中细微差别之处和意义的关键。Igongot社区刚建立起一所显存文化学院，孩子们和年轻人能在这里学习传统的舞蹈、歌曲、乐器、当地手工艺品的制作以及老人们所掌握的史诗和故事。
来自北哥打巴托省卡门镇的酋长或部落首领Roldan Babelon表示，不管现代通信对于土著社区造成了什么不可避免的影响，他们都应当在短信息和电子邮件中使用本土语言，以免丢失自己的文化。
来自马京达瑙省一位部落首领的副官Leticio Datuwata强调要讲司法裁判和冲突解决机制、治疗方式以及崇拜仪式等程序记录下来。他们还组织了青年夏令营和训练项目，让年轻人再次发现其丰富的传统和文化遗产。
面对采矿和伐木带来的威胁，土著首领们认为是时候将他们本土的治理体制付诸实践了。比如，Datuwata引用了Teduray timuay的司法管理体制来进行说明，该体质对于侵犯了部落祖传领地和滥用部落资源的人有一系列罚款和处罚措施。
与会者还意识到在当地政府部门中土著代表者角色的重要性，特别是在土地和森林资源管理和保护领域。
来源：
（2013年1月28日）
http://www.tebtebba.org/index.php/content/246-respecting-indigenous-peoples-sacred-sites